Quando torniamo sul Libro di Enoch, siamo spesso attratti dai viaggi del patriarca, dalle descrizioni del cielo e dai suoi rapporti con gli Elohim. Questa volta, però, voglio soffermarmi su un altro aspetto: una differenza che emerge quando confrontiamo il Libro delle Parabole con i racconti del Nuovo Testamento. Nel testo enochico incontriamo un Eletto, chiamato anche Figlio dell’Uomo, al quale sono affidati compiti decisivi per il destino dei giusti e dei potenti. Eppure la sua vicenda non è quella del Gesù che conosciamo attraverso i Vangeli. Come leggere questa distanza, soprattutto davanti alle somiglianze fra il linguaggio delle Parabole e quello degli scritti cristiani? È la domanda dalla quale sono partito nel terzo video dedicato a Enoch e che qui voglio approfondire. Ricordo innanzitutto che il cosiddetto Libro di Enoch non è un’opera omogenea. Il corpus che chiamiamo 1 Enoch comprende cinque sezioni principali: il Libro dei Vigilanti, il Libro delle Parabole, il Libro dell’Astronomia, il Libro dei Sogni e l’Epistola di Enoch. Sono testi composti e trasmessi in momenti diversi, che non possiamo attribuire indistintamente a un unico autore o a una sola epoca. Quando parliamo di Enoch, dunque, dobbiamo sempre chiederci quale parte della raccolta stiamo leggendo. Il corpus ci è arrivato integralmente in geʽez, l’antica lingua etiopica ancora impiegata nella liturgia delle Chiese ortodosse etiopica ed eritrea. La sua storia comprende però anche testimonianze in altre lingue e una lunga trasmissione manoscritta. Questo significa confrontarsi con varianti, difficoltà di traduzione e passaggi nei quali non è sempre semplice distinguere la voce del narratore da quella dei personaggi. Prima di costruire interpretazioni sicure, dobbiamo ricordare quanto sia complesso il documento che abbiamo davanti. La sezione sulla quale voglio concentrarmi è il Libro delle Parabole, che occupa i capitoli 37–71 di 1 Enoch. Qui incontriamo una figura designata come Eletto e Figlio dell’Uomo, associata al giudizio e alla giustizia. Davanti a lui i potenti devono rispondere delle proprie azioni. I giusti attendono che la loro condizione venga riconosciuta, mentre l’ordine dominato dalla violenza è destinato a essere rovesciato. Sono immagini che possono risultare familiari a chi legge il Nuovo Testamento. Ma proprio questa familiarità richiede attenzione: non possiamo identificare automaticamente il protagonista delle Parabole con Gesù soltanto perché alcuni titoli o alcune funzioni sembrano coincidere. La domanda che mi pongo è semplice: stiamo leggendo ciò che il testo racconta oppure vi stiamo già introducendo ciò che conosciamo attraverso la tradizione cristiana? Nel video ho richiamato diversi parallelismi. Nel Libro delle Parabole e nell’Apocalisse ritroviamo il giudizio, il terrore dei re e dei potenti, la presenza del trono e l’attesa di giustizia. Anche il rovesciamento dei potenti dai loro troni, che leggiamo nel Magnificat pronunciato da Maria nel Vangelo di Luca, richiama un’immagine presente nelle Parabole. Altre corrispondenze riguardano l’afflizione paragonata ai dolori del parto e il linguaggio relativo agli spiriti. Queste somiglianze meritano di essere studiate. Ci invitano a domandarci quali rapporti esistano fra le opere e quale patrimonio di immagini fosse disponibile ai loro autori. Tuttavia, una corrispondenza non dimostra automaticamente che un testo dipenda dall’altro. Dobbiamo considerare anche la possibilità che autori diversi abbiano attinto a tradizioni condivise. Per valutare un eventuale rapporto di dipendenza servono confronti puntuali, una ricostruzione del contesto e, soprattutto, una cronologia attendibile. Arriviamo così alla differenza sulla quale voglio richiamare l’attenzione. L’Eletto delle Parabole esercita il giudizio, interviene contro l’ingiustizia e rappresenta una speranza per i giusti. Non attraversa, però, una passione e una crocifissione salvifiche come quelle raccontate nei Vangeli. Il testo enochico non presenta la stessa sequenza di sofferenza, morte e risurrezione sulla quale si fonda l’annuncio cristiano. Il suo protagonista non viene descritto come colui che riscatta gli uomini attraverso il sacrificio della propria vita. Questa distanza mi interessa perché impedisce di trattare ogni figura messianica come un’anticipazione già completa di Gesù. Possiamo riconoscere elementi comuni senza cancellare ciò che distingue i racconti. Il Figlio dell’Uomo di Enoch va anzitutto letto all’interno dell’opera alla quale appartiene, con le sue funzioni e le sue caratteristiche. A questo punto la datazione diventa decisiva. Quando sono state composte le Parabole? La questione rimane discussa. Una parte importante degli studi le colloca fra la fine del I secolo a.C. e gli inizi del I secolo d.C.; nella storia della ricerca sono state avanzate anche proposte più tarde. Non possiamo quindi dare per acquisito che l’autore scrivesse dopo la crocifissione e conoscesse già la predicazione cristiana. Se il testo precede quegli avvenimenti, il silenzio su Gesù non presenta il problema che potrebbe porre uno scritto successivo. Anche ipotizzando una composizione più tarda, però, l’assenza di un riferimento esplicito non dimostrerebbe automaticamente che l’autore ignorasse Gesù o volesse cancellarne la memoria. Un testo può sviluppare le attese della propria comunità senza discutere altri movimenti religiosi. La domanda resta legittima, ma dobbiamo distinguere ciò che osserviamo dalle spiegazioni che proponiamo: il testo non racconta la vicenda evangelica di Gesù; stabilire perché non lo faccia è un problema ulteriore. Nel video ho accostato questo problema anche al Libro della Sapienza. Qui occorre tenere presente che la sua datazione non è unanimemente definita e che una collocazione diffusa lo situa nel I secolo a.C. Non possiamo quindi assumerlo come prova di un’opera successiva a Gesù che ne ignorerebbe l’esistenza. Inoltre, l’ordine dei libri nelle Bibbie non corrisponde necessariamente alla loro successione cronologica. Rimane però una questione sulla quale mi interessa riflettere: siamo abituati a leggere l’intero Antico Testamento come un percorso che conduce progressivamente a Gesù. Questa è la lettura cristiana dell’insieme delle Scritture, ma non coincide automaticamente con l’orizzonte dei singoli autori. Per comprendere quei testi dobbiamo provare a restituirli alle loro domande, alle loro comunità e alle loro aspettative, senza attribuire loro in anticipo la conoscenza degli sviluppi successivi. Un’altra differenza importante riguarda l’origine del male. Nella tradizione enochica hanno un ruolo centrale la trasgressione dei Vigilanti e le conoscenze distruttive trasmesse agli esseri umani. La violenza e la corruzione vengono raccontate attraverso una vicenda che coinvolge esseri celesti, donne, uomini e giganti. Questo quadro va distinto dalla successiva elaborazione cristiana della dottrina del peccato originale. Il racconto della trasgressione di Adamo ed Eva e la dottrina di una colpa ereditata dall’intera umanità non sono semplicemente la stessa cosa. Anche qui, però, la differenza non basta a spiegare da sola la storia del canone. Il fatto che Enoch sia rimasto canonico nella tradizione etiopica, mentre non appartiene al canone ebraico né a quello della maggior parte delle Chiese cristiane, richiede una ricostruzione storica che non possiamo ridurre a un’unica causa. Il Libro di Enoch e il Nuovo Testamento condividono immagini, parole e interrogativi, ma non raccontano la stessa storia. L’Eletto delle Parabole ci invita a osservare un mondo di attese messianiche più articolato di quanto spesso immaginiamo. Il mio invito rimane quello di leggere attentamente, senza dare per scontata l’interpretazione ricevuta. Ma questa cautela deve valere anche per le nostre ipotesi: un silenzio non è una dimostrazione, una somiglianza non risolve un rapporto di dipendenza e una datazione discussa non può diventare una certezza. Non dobbiamo rinunciare alle domande. Dobbiamo formularle con precisione, distinguendo ciò che i testi raccontano da ciò che possiamo ipotizzare e da ciò che, per ora, non sappiamo. È anche questo il senso del lavoro che continuo a proporre: tornare ai documenti, confrontarli e lasciare aperti i problemi che non siamo ancora in grado di risolvere.Il Libro di Enoch: cinque libri, molte domande
L’Eletto nel Libro delle Parabole
Le somiglianze con il Nuovo Testamento
Un Figlio dell’Uomo che non viene crocifisso
Quando furono scritte le Parabole di Enoch?
La Sapienza e l’idea di un percorso unico
I Vigilanti e una diversa spiegazione del male
Conclusione: leggere senza anticipare le risposte
